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第九百二十章 道家房中術三（第1頁）

自漢武帝廢黜百家獨尊儒術以來，道家依然能混得風生水起，在上層階級備受推崇，房中術可以說是起了很大的作用。

古代貴族階級那腐朽而又堕落的生活，使得這些人都與張安安面臨着同樣的一個問題，那就是小身闆跟不上。

房中術中的禦女、養生等内容都符合當時統治階級追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要，那麼這些統治階級自然也就成為了房中術的忠實擁護者！

房中術的第一個擁護者便是廢黜百家獨尊儒術的漢武大帝，可見漢武大帝廢黜百家那完全就是政治需要，身體卻很誠實，一頭紮進了道家的懷抱。

托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。因絕不複往，神君亦慚。

由此看來，這個「神君」是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。

可是這個「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又雲：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。

曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷于招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷不食，悉号二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使遊散。」

曹植也說：「世有方士，吾王悉所招緻。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。

道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鑽研房中術大有關系，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。

曹操帶頭修習房中術，于是邺中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鹜。曹丕在《典論》中生動地叙述了當時人們對此如癡如狂的情景：颍川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，衆人無不鸱視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事于斯術也。

在以上這段描述裡，說到太監（寺人）也去學房中術，這豈非荒誕至極？其實太監雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟谷」「行氣」殊途同歸，所以從這個角度去修習，還是可能的。

到了晉朝，宮廷中此風仍不衰，「孝武帝、會嵇王道子及會稀世子元顯等東晉當日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當然，房中術的流行不僅限于宮廷，當時在民間也有相當大的影響。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世評價很高，認為「麗而不淫」，「寄興高遠」，「以喻臣子之事君也」，等等。

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