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壽量與靈物這開土十三事中的兩事，分别代表修士的壽緣與靈緣。

之所以此兩緣對法修刹土的神變選擇數量多寡與威能影響最大，正是因為它們本就是有一般代表意義的神變。

在法道看來，修士可增自己與他人的壽元，高深者甚至化形，以盡形壽，乃個體生命之神變；修士可操縱運用靈氣靈物，乃外在萬物之神變。

自我與外物，内與外，主與客，統一性與普遍性的神變。

法修提煉出這普遍性的兩緣，牽纏它們，讓它們與其它十一緣一起，配置為刹土之基，通過激發它們，從而産生多種多樣的神變。

對法修來說，若完全不顧及刹土品質，靈緣好說。再怎麼窮的法修，牽纏特定靈氣總可以吧。

而壽緣則相對難一點，需要法修個人的壽元變化，從而才可成功牽纏。但對法修宗門弟子來說，也簡單，找個已開土的依止師展福田神通，為自己增點壽就可以了。

當然也有法修因各種原因無宗門，做散修，也不難。奉供點靈物或幫着跑腿辦事，成為某位依止師的供養人，随喜者，占點福田的小福分，增點壽。反正壽元不要多，有變化就行。

但要是對刹土後的神變有追求，那就另說了。

何鐵衣當然要追求盡可能多和威能大的神變，這就不能随意對待了。

他考量片刻，對彭順道：“壽緣關涉神變，我要合機牽纏，得通盤考慮，就不麻煩宗門了。”

彭順面色微變，正要出言相勸，何鐵衣卻又續道：

“如若隻是表态依然為宗門依附，其實大可不必用壽緣，我如今并無子嗣，由嗣緣來确認彼此的庇附關系，豈不是更明确。”

彭順和何楚聽何鐵衣如此說，都有些驚訝。

何中憲開土時，并無子嗣，就是由普福寺按慣例，提供的法嗣為替代，也就是趙靈一。後來開土成功後也沒有廢此嗣緣，甚至出寺立蓮池觀許多年間，趙靈一也一直是何中憲的法單列名子嗣。

隻等到何鐵衣出生，才真正廢趙靈一子嗣緣，以何鐵衣為法單列名子嗣。

這也是一般操作，開土成功後，依止師對自己十三緣有絕對的決定權。倒不僅僅是現實妥協或者個人情感原因，更多的是因為依止師要破二層境，就是不斷地在尋正緣，洗淨正緣。在這個過程中，廢各種衆緣，加以替換，甚至重牽纏等，正是修行的一環。

但即使這樣，何中憲往生後，被廢的法嗣趙靈一依然可興風作浪。可見由宗門提供法嗣會有多大的後患，本就是宗門對修士的一種牽制。

趙靈一之事加上何鐵衣畢竟非真宗門弟子，普福寺估計是料定何鐵衣不會接受，提都沒提法嗣，隻想着通過壽緣來确認關系。

何鐵衣本人就是矛盾當事人，如今反而主動提出要由普福寺提供法嗣，自己跳進這個坑，着實意外。

“有取便有舍。壽緣我要自己把握，但态度卻又不能不表明。普福寺這件事做得算妥帖，也有善意，既然如此，蓮池觀也把事情做得漂亮些。”

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