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确實如此。這位杜小秀才所說的那幾句理論，正是出自祁元道的文章裡。隻不過這些理論并不出于一篇文章，而且這些話出現之前都會有大段的理論做依據，大家看了隻覺得歎服，從未去深思這些理論的矛盾之處。

經杜錦甯這一問，大家才發現，祁元道的理論中，似乎把神與氣對立起來了，過份誇大了太虛的神與有形之氣二者的區别。他把所謂“神”講得非常玄妙，真是神乎其神，緻使他的氣一元論跟佛道一樣，也蒙上了一層神秘面紗。

一邊反對佛道，一邊又塑造出一個“神”，這不是自相矛盾嗎？

杜錦甯并不需要他回答，繼續又問：“祁先生說，氣之能變本性，此性通貫于太虛與萬物之中，因而是永恒的。而祁先生卻又認為這個性也就是人的本性，于是人的本性也是永恒的，從而得出了‘知死之不亡者可與言性矣’的論斷，認為人死以後還有不亡的本性存在，這與佛道，又有何區别？”

“……”

山腰處又是一片寂靜。

如果說，杜錦甯前面那個問題提出來的時候，還有人小聲議論，那麼這句話一出，滿場皆寂。

佛宣揚來世，認為人死了之後以靈魂而存在，最後投胎到下一世；道宣揚長生不老，認為隻要人勤于修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理論中，覺得人死了之後是不亡的存在，這與佛道的教義有何區别？

可剛才杜小秀才已把祁元道的理論說出來了，祁元道自己也承認，自己是反駁佛道的。他的理論裡又有這樣的觀點，那他是不是自己打了自己的臉？他那麼老臉到底有多疼？

一口老血

祁元道坐在高台上，臉青一陣白一陣。他有心想要反駁杜錦甯，想要把杜錦甯的問題狠狠地回擊回去，但杜錦甯所提出的問題，正是氣學理論本身的漏洞，祁元道自己身在局中，還不是這個理論的創建者，他怎麼可能有能力對這些漏洞進行彌補呢？如果有，他早在自己的學說裡就提出來了，不會等到現在由杜錦甯來提出。

讀書人，雖也重資曆，但更重本事。垂垂老矣的七十歲老童生，與十七歲的少年進士相比，誰更受尊敬，不言而喻。

如果說剛開始大家看杜錦甯年紀小，資曆淺，看他還跟看不懂事的孩子一樣，可她這兩個問題一提出來，大家看向她的目光就全然不同了。

所以此時杜錦甯繼續再往下問，大家不光不覺得她在耽誤時間，反而比開始時更集中注意力聽她說話。

“祁先生說：‘天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。’說‘人之剛柔、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。’既然剛柔、緩急這些‘氣質之性’都是天地之性，那祁先生為何要強調學習、養氣、虛心與得禮呢？為何要通過變化氣質使‘氣質之性’反本于‘天地之性’，最後居性即善呢？”

祁元道張着嘴，卻是一句話都說不出來，不光額上冷汗潸潸，背上的衣襟裡外都濕透了。

祁元道在學術上經營多年，他收的弟子無數，這些弟子跟祁元道是一榮俱榮，一損俱損的。祁元道風光，他的弟子自然是走到哪裡都受人尊敬；一旦他被人從神壇上扯下來，他的弟子自然灰溜溜的沒臉見人。

此時見祁元道被杜錦甯問得久久說不出話來，面上更是蒼白如紙，便有個四十來歲留着八字胡的弟子起身，對杜錦甯冷聲道：“這位小相公，你既問出這樣的問題，想來對于這個問題有着深入的研究，不如你把你的想法跟大家說說。”

如果杜錦甯光知道提出問題，而不能解決問題，那不過是祁元道本身的理論，或者說是張載的理論出了點問題，隻要祁元道承認自己的理論還不夠完善，那麼剛才的诘難便可以輕輕掀過去，祁元道還會落得一個敢于承認自己不足，善于反思自己理論的好名聲——孔子、孟子等聖人的理論，也并不是完善得沒有一絲缺陷的。所以，有不足不怕，端看如何去處理這場危機。

隻要把杜錦甯問住，讓她也不能再發難下去，祁元道說上幾句自謙的話，再讓其他幾位德高望重的學者為祁元道開解開解，這場尴尬就能轉化。

果然，這人的話一出，大家的目光就從祁元道身上移開，落到了杜錦甯身上。有人還竊竊私語起來。

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