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第107章 乘舟空裡龍為禦 說法山前石點頭（第1頁）

“律令刑章，罔不明備。然而季世之民，澆僞者衆，淳源既散，妖詐萌生，違綱常之教，自投死地，由是六天故氣魔鬼之徒，與曆代以來敗死軍将，聚結為黨，戕害生民，駕雨乘風，因衰伺隙，為種種病，中其傷者極多。亦有不終天年，罹其夭枉。昔于杜陽宮中出《神咒經》授真人唐平，使其流布，以救民物。世人見王翦、白起之名，謂為虛誕，此蓋從來将領，生為兵統，死為鬼帥，有功遷為陰官。殘虐猶為魔屬，乘五行敗氣，為療為疫。然惟陽為憚，以神咒服之，自當弭戢。今以《神化》、《神咒》二經複授于子，按行拯護萬民。”命侍童披九光之韫，出二經及三五大齋之訣，授曰：“勉而勤之，陰功克成，真階可冀也。”言訖，千乘萬騎，西北而舉，還于上清。

纂按經品齋科，行于江表，疫毒鎮弭，生靈乂康。近有唐道士來訪，相與入函關去。南方奉行其道，蒙福者不勝紀數。

宋主義行居喪無禮，甲子秋，顧命諸臣廢為營陽王，立宜都王義隆，改元元嘉。丙寅三年，诏暴徐溥謝罪，悉收誅之。徵謝靈運為秘書監，顔延之為中書侍郎。靈運襲封康樂，适情山水，雅慕南康石壁之勝，蹑履以遊，遂築精舍憩焉。

魯人孔淳之居會稽剡縣，每遊必窮其幽遐，遇沙門法崇，留三載，及還，不告以姓。與徵士戴颙、王弘之、王敬弘等為塵外之遊。至是複徵，淳之棄家人逃于上虞。

丁卯四年，晉處士陶潛卒。少有高趣，嘗為彭澤令，八十日，郡督郵至，吏白當束帶見之，淵明曰：“豈為五鬥米而折腰耶?”即解印绶歸去。後徵着作郎，不就，隐于南康之栗裡，植五柳于宅邊，因以為号，作傳以自況。夏月高卧北窗，清風飒至，自謂羲皇上人。性不解音，但畜無弦素琴，每朋會，則撫而和之曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”與陸修靜、周續之、釋慧遠等為世外交。

修靜目具重瞳，須分五绺，掌有篆字，背有鬥文，博精象緯。初從孫遊嶽學道，後遇浮丘子煉丹于山，修靜師之，得其道，為簡靜觀主，結社廬山。一日，若趣裝将行，忽屍解去。

慧遠蔔居廬阜，影不出山，送客率以虎溪為界，過則虎辄鳴号。偶與淵明、修靜語道契合，不覺過溪，左右言之，三人大笑。與劉遺民、雷次宗、竺道生、宗炳等十八人結蓮社，惟淵明至，則許飲酒。靈運求入社，以心雜不許。遠公年八十有三卒。

淵明愛菊，遍值東籬，開時獨對，舉杯吟嘯自得。及宋受禅，累辟不應，着《群輔錄》以見志。其詩賦文疏，任真自得。妻翟氏亦安勤苦，生五子皆隐。卒年六十三，世号靖節先生。

宋主好賢，徵豫章雷次宗至，築室鐘山西，曰招隐館。次宗讀陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”，歎曰：“淵明其得道者也。”

宗炳，武帝辟為主薄，不起、栖山飲谷三十餘年。愛遠遊，辄忘歸，西陟荊巫，南登衡嶽，有疾還江陵，歎曰：“惟澄懷觀道，卧以遊之。”凡所遊履，皆圖之于室。日撫琴動操，欲令衆山皆響，古有金石弄，惟炳得傳，帝遣樂師楊觀就受。炳勸恤民備邊，帝善之。

時夏勃勃殂，子昌立，崔浩謂魏主曰：“太白入鬼分，主夏削地。”遂伐統萬，昌奔蠕蠕國。壽獵朔方，得白牝鹿如悖，蓄于苑。真人立赫連定于長安，稱臣于宋，約攻魏。

庚午春，帝聞錢唐徐道度善醫，徵之。道度之祖熙，仕晉為濮陽太守，好道，隐秦望山，有道士過求飲，留一胡盧曰：“君之子孫，宜以道術救世，亦得二千石。”熙開視，乃扁鵲《人鏡經》。熙因精究其理，名震海内。子秋夫繼其業，宅于吳溝橋東，曾醫鬼病，推重當時。至道度已曆三世，生而病足，帝令乘小輿入為諸皇子療疾，無不奇效，授蘭陵太守。同時有杜道鞠善琴，範悅時、褚欣遠善模書，褚胤善弈，帝稱“錢唐五絕”。

是夏，诏到彥之北伐，司兖既平。十一月，魏遺将南侵，虎牢不守，彥之急還。辛未，檀道濟進至濟上，十餘戰多捷，食盡引還，乃唱籌量沙，魏不敢追。夏主乘間攻西秦，熾磐已殂，子幕永立，戰敗降。魏已賺取長安，定奔北涼。魏并有夏秦。明年壬申，以古弼為尚書令，質樸好直谏，号筆公。有族子元之，少養于弼，因飲酒而卒，弼憐之甚。殓三日，聞棺中剝啄聲，急啟，已生矣。驚喜問之，元之雲：“昏睡時，忽覺沃冷水于體，仰見一人，衣冠绛裳冤披，儀貌甚俊，顧我曰：‘吾乃古說也，是汝遠祖，适欲至和神國，無人擔囊侍從，因來取汝。’即令負一大囊，可重一鈞，又與一竹杖，長丈餘，令乘之，随去，飛舉甚速，常在半天。西南行，不知裡數，山河逾遠，頹然下地，已至和神國。其國無大山，高者不過數十丈，皆積碧珉。石際生青彩籍條，軟草香媚，好禽嘲哳。山頂皆平正如砥，清泉迸下者百道。原野無凡樹，悉生百果，每樹花卉發寶色，鮮紅翠葉，四時不改，唯一歲一度暗換花實，更生新嫩。田疇盡長大瓠，瓠中實俱五谷，甘香珍美，非中國稻粱可比，人得足食。原隰滋茂，獲穢不生。樹木枝幹間，悉生五色絲纩，人得收取，任意織纴。四時之氣常熙熙和淑，如中國二三月。無蚊、虻、蟆、蟻、蜂、蠍、守宮、蜈蚣、蛛蠓之屬，亦無虎、狼、豺、豹、狐狸、蓦蛟之獸，又無貓、鼠、豬、犬擾害。其人長短妍蚩皆等，無有嗜欲愛憎，人生皆二男二女，為鄰則世世為婚姻，笄年而嫁，二十而娶。人壽一百二十，中無夭折、疾病、瘠聾、跛躄之患，壽盡則焱然失其所在，雖親族子孫，皆忘其人，故常無憂戚。每日午一餐，中間唯食酒漿果實耳。餐亦不知所化，不置溷所。無私積困倉，餘糧栖畝。無灌園鬻蔬，野菜皆足，人食十畝。有一酒泉，味甘而香，日相攜遊覽歌詠，陶陶然暮夜而散，未嘗昏醉。或汲而歸飲，其泉不竭。仆婢皆自然謹慎，知人意。屋室壯麗。有馬散于郊野，随人所乘，乘訖卻放，亦無主守。其國千官皆足，雜于下人，以無所操斷也；雖有君主，而雜于千官，以無所升貶賞罰也。無迅雷風雨，其風輕如煦襲，物不能搖落。十日一雨，雨必以夜，津潤條暢，不緻淹流。國人皆自相親如戚屬，無市易商販，以不求利故也。向我細說風土曰：‘此國雖非神仙，俗亦不惡，汝回當與世人說之。’因以酒飲我，滿飲數巡，不覺醉也。”弼以為神仙托名醒世耳。自是元之疏逸人事，都忘宦情，遊行山水，自号知和子。一日忽不歸，後有見其與陽翁雍伯同行，容顔不改，皆謂其得仙矣。

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陽雍伯者，廬龍人，事親以孝。父母殁，葬無終山，雍伯廬于墓側，晝夜号恸。山高無水，神明感之，出泉于其廬旁。雍因引水就直道，以濟行人。歲歉，以麥漿濟貧。嘗有飲馬者，以白石子一器與之，粒如菜子，曰：“種此當生美玉。”伯依言種之，果得白碧數雙。北平徐氏有女，伯欲求婚，徐謂媒曰：“得白璧一雙為聘方可。”伯進以五雙白璧，遂婿徐氏。數年雲龍下迎，夫婦俱升天。馮跋聞之，為立玉田坊于居處。未幾跋殂，子弘立。

癸酉春，北涼蒙遜殂，子牧犍立。有父老投書于敦煌東門，求之不獲，書曰：“涼王三十年若七年。”牧犍以問奉常張慎，慎曰：“昔虢之将亡，神降于莘，願陛下崇德修政，不然，臣恐七年将有大變。”牧犍不悅。北魏勢大，丙子秋伐燕，弘奔高麗。

燕将複立其弟翼于昌黎，魏虜翼歸。聞宋殺檀道濟，鹹相喜慶。宋主志在進取，好及圍棋，于是江左多能棋人。琅琊王抗得石室秘譜，精煉既久，為當世第一品；吳都褚思莊、會稽夏赤松為第二品。赤松思速，善于大行取勢；思莊思遲，巧于鬥子攻堅，而抗兼得之。有童詣府求弈，抗意甚忽，勉饒其先，局未竟，抗子所活無幾，乃覆局再弈，凝神構思，複輸七子，因緻問姓氏，童脫壁上挂弓曰：“此子姓也。”徑辭去，自言曰：“此我山中第六手也。”抗送出，忽不見。

宋主雅好藝文，戊寅春，立四學，何尚之玄學，何承天史學，謝元文學，雷次宗儒學。

己卯，以衡陽王義季都督荊襄。季常春月出畋，有老父被苫而耕，左右斥之，父曰：“今陽和布氣，不耕則失其時，奈何以從禽之樂而驅斥老農也?”季曰；“賢者也。”命賜之食，辭曰：“不奪農時，則境内皆飽，何敢獨受賜。”遂去。季令蹤之，乃知其姓馮，字伯達，豫章建昌人，世奉吳許之道，孝弟精進，濟物利民，常往來荊、湘間。季薦之于朝，陳辭得旨，欲官之，以年老辭歸下都，後寄載鄉人南還。行至梅根，阻風連日，伯達謂船主曰：“欲得速至家，但安眠，慎勿開眼。”其夜聞舫下剌樹杪，而不危抗，竊有窺者，見兩龍挾梁翼船，迅若電逝，未曉到舍。伯達聞巴西範豺有道，訪之。豺約往辰溪聽河上公講《易》。

豺乃阆中人，久住支江百裡洲，修太平無為之道，臨日噓嗽，項有五色光起，冬夏惟單布衣，桓溫時頭已斑白，至是狀貌不改。能知吉兇，雖萬裡外如指掌。或問：“先生是谪仙耶?”豺曰：“東方朔乃黠于我。我小兒時，數與狡狯。”又雲：“武王伐纣，洛城頭戰，前歌後舞，我猶見之。”人亦未盡信。帝聞而召見，答诏稱“我”而不稱“臣”。時劭為太子，豺從東宮過，指宮門曰：“此中有博勞鳥，奈何養賊不知?”帝心忌之，敕豺自盡。江夏王義恭命埋新亭赤岸崗側。既而劭為兇暴，因憶豺言，發棺已無屍，乃大悔。

越明年，豺弟子陳忠夜起，忽有光如晝，見豺入門就榻坐，雲：“比複還東鄉，善護我宅。”一老翁後至，豺起迎，忠問之，曰：“馮道長。”須臾俱出門。豺複與二弟子跨三鳳，毛羽炫爛，音聲諧和，遊丹陽都城之南，百姓集觀。豺曰：“北方将靖，南土宜作備矣。”振羽而起，複入廬山。是歲，魏伐涼，牧犍乞降。

先是，北涼有劉師者，名演，字摩河，雲是漢初人。始入道，注《金碧經》，今複歸釋，洞曉經律，深入禅要，占記吉兇悉驗。蒙遜時西求仙學，道經肅州衛止，治小草庵，合掌而入涅盤。其徒茶毗之，骨化為珠，血化為丹。衆為立祠于示寂之所。祈禱者往往獲珠丹，禳火火滅，祈雨雨降，禱病病瘥，遠近争奉。魏主亦使人祀之。

明年庚辰，魏取寇謙之神書之文，改元太平真君。魏主初得謙之，重禮事之，尊為上清道士，群下鹹稱天師，教度後學無算。問得傳何人，謙之曰：“魏城元大行也。”複問太師既抱道法，而何不聞于世?曰：“嘗學法于豫章吳真君，謂其行道宜晚，故深隐不顯。”辛巳七月七日，謙之以玉匣緘陰符素書，藏于五嶽名山，留傳後世好道之人。明年春，忽謂弟子曰：“昨夢成公興召我于中嶽仙宮。”遂羽化，有青炁如煙從口中出，天半乃消。其體漸長至八尺三寸，三日後複縮，僅六寸許。舉國驚異，将蔔葬之，經七日，尋屍不得，識者謂屍解之士。

七年，崔浩勸魏主盡誅沙門，謂舍王道而尚異端，滅倫毀體。焘從之，凡塔廟經像，無複孑遺，沙門遠竄。己醜，使崔浩、高允撰國記，北人谮浩暴揚國惡，有司按浩，夷其五族；以允質直，赦之。浩未收時，夜有神人降其庭曰：“司徒何在?”家人驚告于浩，神曰：“大難至矣！”浩問所由，請其姓氏，曰：“吾安期生也。子奈何以偏執之見，戮及無辜?釋迦悲念華夏塗炭，是以令諸大弟子行化。将來治世帝子，亦系西來。且子得奉陰符，當究其理，憫子殃波通族，特來相救。”浩笑謝。安期歎曰；“子有好爵，更晤于恒山也。”國門始啟而去。日晡，即有收者入家，執浩及僚屬僮吏，凡一百二十八人，盡戮于市。

宋聞魏誅浩，遂經略中原，為魏所敗，江兆赤地無餘，燕歸巢于林木。

先是，竺道生在廬山鑽研諸經，不辭疲倦，幽栖七年。遠公殁，往長安從什公受業。器鑒日深，論辨精敏，關中僧衆欽服若神，後返江南，遊虎丘山，泠然若有會心處，遂栖迹焉。常獨坐長松下，别無所接，乃聚石為徒，與之說法。一日講誦《涅盤經》，至“闾提亦有佛性”處，曰：“如吾所說，果契佛心否?”豎石亦為點頭，人始異之。帝聞其名，親往禮問，因大會僧衆施食。

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