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沈一貫的研究其實就是在朱庚基礎上的遞進——分享加總。

比如朱庚研究價格與價值，那麼沈一貫這裡價格就不再是一項物品的價格，而是所有物品的價格加總，代表了社會擁有的所有物質财富。而與之對應，價值的加總，則代表所有物品對人的效用的滿足。

這又進一步引出兩個問題。

第一就是總價格與其交易工具·貨币。

既然價格是雖供求變動的，而作為貨币的金銀銅變動則相對較少，那兩者會始終保持一緻嗎？而更進一步地，金銀銅本身的變動規律是什麼？

順着這些問題，沈一貫發現，價格一定是依賴貨币表現的。所以當貨币不足時，價格必然會下降。總價格或者整個社會财富也會下降。

這就直接突破了儒學天下之财有定數的桎梏。因為如果财富不變，金銀銅作為财富中分離出的一部分，要麼也不變，要麼與其餘部分此消彼長。但無論如何都明顯與過往的亂世人口凋零，财富匮乏，而盛世人口增長，财物富足相矛盾。

而且一旦金銀銅與财富其餘部分是此消彼長的關系，那使用的金銀銅越多，其他财富越少，百姓越貧困。那官府首要做的就是關閉鑄币作坊。任由民間以物易物才是财富最為富足。這明顯是與常識相悖了。哪怕是儒生，也不可能接受這樣的推論的。

在沈一貫這裡，貨币與财富是相互促進的關系。就是貨币越多，财富越多。相反，貨币越少，财富越少。

但貨币與财富的關系并不是嚴格對應的。因為沈一貫從鄭大何大兩人那裡了解了商業，發現商人在資産配置與貨币交易的差異。

發現商人的經營，作坊、物件雖多，但卻不一定都需要貨币，隻有那些等待交易結算的東西，才需要去确定價格。因而，沈一貫還引入了流通的概念。

就是流通中的财富與流通中的貨币大緻相當。在貨币這裡加入流通，則同樣是因為大部分士紳都有藏錢的習慣。這種一輩子也不可能參與流通的貨币，自然要被排除出去。

從這裡，忽然，治國安邦的機理就一目了然了。

因為絕大多數升鬥小民家藏财富、貨币都是極少的。能吃飽就不錯了，還有錢，那都是士紳的事情。

這意味着，隻有流通，财富與貨币流通，升鬥小民才能參與其中，分得一部分利益。

一旦停止流通，原本一無所有的升鬥小民，連拼命獲取财富與貨币的資格都沒有了。

這與之前高翰文在經濟大學堂開學演講布置的問題對應上了。因為當時的問題是“如何合法地将手裡一枚銅錢，自動變成更值錢？”

到這裡，答案是呼之欲出的。那就是藏起來，減少貨币流通。

因為那樣，升鬥小民獲取财富的渠道會加大壓制，以前三四文錢能請一天的斷供，隻要士紳的連續不斷地藏錢，基本一文錢就能雇傭了。

這樣算下來，雖然，貨币減少，财富也會縮水。但雇傭人的勞動成果卻在上升。隻要工錢的降低大于财富的縮水就行了。事實上，由于大多數物品，并沒有計劃進入流通，可流通的财富的基數本來就少，那可以想象，士紳基本是整體獲利的。

得道這個結論的沈一貫都被自己下了一跳，如果士紳藏錢就能讓自己變得更富有，那當士紳也太簡單了吧？難怪千百年來，一門儒學就夠了。因為在這個機制下，卻是不需要新的理論或者文化。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝

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