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第105章 大同世界之狹義廣義論（第1頁）

原神又對全體公民說：“在這個階段要建立狹義大同世界和廣義的大同世界概念，而且要從實際行動上去做。”

原神争取公民的看法：

公民經過投票，普遍的意見是：就是對于管理階‘來說，建立廣義的大同世界，而對于公民來說其實就是建立狹義相對的大同世界。對于管理階層來說，為了維持既得利益固化階層的長久性。需要愚民的政策，可以使之然，不可以讓他們明白所以然。

道家說：“我們要建立廣義相對的大同世界，建立它與各事物之間的聯系。我們與宇宙都是與時俱來，與時俱進的，共同的生存是我們的天性。我們的星球在未來可能成為最終成為一座孤島，那時我們也不可能單獨的存在。宇宙可能再次的收縮，再次的大爆炸。哲學的概念來考慮世界的本源。矛盾論在絕對大同世界的體現。其主要矛盾是就體現在不同階級固化的矛盾，次要矛盾體現在了同一階層的不公平的内部矛盾。從聯系的觀點來看，是不同的矛盾之間的相互轉化。”

儒家說：“從人類社會的發展來看，經曆了原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，直到共産主義社會。原始社會階段主要是遊牧的生活方式，就地取材，身邊的石頭，和自然成形的礦石作為勞動工具。他們生存方式就是依靠智慧處于食物的頂層。知道人為因素太多，破壞了自然。随着階級的分化，思想的自私。就從奴役自然的思想轉到了奴役同類，構成了奴隸制社會的要素，那時的人類還是野蠻人。随着自然資源的匮乏，人類需要保護大自然的可持續發展，于是就進入了農耕和畜養階段的封建社會，封建社會的實質是統治階級封閉民衆的思想，因此也就出現了封建迷信思想。其實這些也是奴役人民的一種手段。到了資本主義社會，少數人類的固定資産越來越集中，這個時候就是各個同一個階層的大同，不同階級之間沒有沒有大同可言。分工合作的越來越細，使得大同更加相對。進入社會主義初級階段，就是在數量上的優勢積累。而共産主義，一個偉人說它是接近于宗教。這就是社會造就的相對性。而基于共同的一點就是老吾老以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”

釋家也說：“廣義相對的大同世界，就是對未來世界的一種期待。畫了一個餅，讓世人去期盼未來的超出認知的東西。而既得利益階層享受的是可知的世界，在過着自己充滿欲望的生活。而佛教徒們是在大餅下，過着希冀于來世的生活。對未來充滿希望，安于現狀的被壓迫生活。

讓人覺得非常滑稽的事情便是《西遊記》裡的石猴居然最後成了佛。一隻大鬧天宮，成為名不副實的齊天大聖的猴子，如果能最終成佛，那麼對當時的整個佛界而言，無疑是一種極大的諷刺。而悟真在整個禮佛的過程中，其實隻是為了重塑金身以獲取黃金罷了。"

至于相對的大同世界，這裡所說的“大同”并非指真正的大同世界，而是讓社會底層的人安于現狀、自得其樂。而絕對的大同世界的建立則需要經過一個漫長且複雜的過程。它是有前提條件的，曆史已經證明，當災難降臨時，所有生物都會為了生存而團結起來。然而，面對利益時，由于人們道德水平的差異，合作往往變得困難。因為隻要有正物質存在，必然會産生反物質，這才是真實的世界。

商業競争應該追求共赢，世間萬物皆遵循此道。不同的人對此有着不同的看法和理解。

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