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第106章大同世界之模糊哲學（第1頁）

原神對全體公民說：“我們的大千世界是适合建立泛大同世界。就是對共産主義的向往。”

泛概念是沒有具體定義域的模糊的概念，是沒有邊界的，在形式上有點像癌症。稀裡糊塗的和其他事物的聯系。一種模糊哲學的概念。

就是在精确的數學界也有模糊數學的概念和應用。

模糊數學是用數學方法研究和處理具有“模糊性”現象的數學。由于客觀的世界存在着模糊現象，這類現象的特征是概念本身沒有十分明确的外延。如大，小，好，中，差，宏觀經濟，中觀經濟和微觀經濟，他們之間沒有很明确的界限。

複雜的社會現象包括許許多多的因素，人們力求把成千上萬的因素都計算的十分精确，有些是不必要的。過分的精确反倒模糊，适當的模糊反而精确。真真的是難得糊塗。“糊塗”的處理事情辦法才是泛大同世界的概念。

泛大同世界涉及到在模糊邏輯的定義。共同認為的就是模糊邏輯是研究有關模糊的概念、模糊判斷和模糊推理的邏輯規律的科學。它可以把日常使用的語言，按它的自然形式加以邏輯化。

在研究這個泛大同世界複雜的大系統時，由于結構和功能的複雜，涉及大量的參數和變量，而且客觀世界不是那樣的絕對化。已不是單純的“真”和“假”。在真、假之間還有很多過渡狀态，具有區間模糊性。

對于泛大同世界的認知，就要理解模糊識别，通俗的說，就是已知某類事物的若幹标準對象或模式。就是給出這類事物中的一個具體對象，如何判定它屬于哪一種模式。這就是要需要大量的數據和分析方法，經過灰色系統的輸入法和輸出獲得的數據和設定的數據對比。

原神說：“要建立大同世界，首先要提高人的素質，使人的思想接近于無私為他人着想。”

是我為人人，人人為我；還是人人為自己，上帝為大家。這是一個本質上的概念區别。究竟要建立怎樣的世界觀才能和泛大同世界相符合，這是一個需要長期研究的問題。

不論在哪個國家和什麼時代，人們總是相互注意性格，意向和行動，總會共同同意規定并确認關于人們生活行動的許多高尚規則和準則，比如說《論語》到了寫作流行期，許多聰明和自作聰明的人，就會努力來增加這些既經認可和受人尊重的準則并表示他們自己對于某種行為正當或不正當的意見。在一個長期内，這樣增加着智慧和道德的準則，用來指導人們。而也用這些準則衡量一個人，一個時代。我們的讨論異己的時候，似是而非的議論，這些嚴密而富有推理性的不管是正确的還是錯誤的，最後形成倫理學和人事物理學。

人類的智力根據那些聖人提出的東西作為自己的行為準則，作為人生幸福的标準，作為大同世界的标準。而在現代，那些盡善盡美的德行是和人生的幸福背道而馳的，是成為幸福人生的障礙。因此，聖人古典也可能曲解。人們公認的标準制約着人性的發展，積極向上的感覺還是一個人的立身之本。

在實際生活中，人心不古。人與人之間存在着微妙的關系變化，有的在互助，有的在互踩。這些關系交織着，變化着。其中，很難平衡，究其原因，就是人的心理作用，心的平衡問題。

究竟難得糊塗，是大智若愚還是人生哲學，不得而知。大同世界從本質上來說，其實就是一個哲學的概念；從理想層面考慮，又像是一種信仰；從人生的發展來說，它是一個無私的過程。

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